生命之光

  真正具佛法的佛陀上師 當聽到要跟隆慧法師去洛杉磯時，心裡便有一種無可言狀的喜悅，而在去往洛杉磯的沿途中，濛濛細雨的天空豁然亮出一道彩虹，放射出七彩的虹光，一隻白色的仙鶴從遠處飛來，停落在路旁，向我們行著注目禮，這種種的瑞兆都在表明出一種吉祥的祝福，我強烈地感覺到盼望已久的願就要實現了。 12月28日的下午接到通知，從隆慧法師有些緊張的神情中看出，這一定是要去見佛陀上師了。果然，當我們步入壇場時，我看到 多杰羌佛第三世 雲高益西諾布頂聖如來端坐在法台上，是那麼地莊嚴和慈祥，我虔誠地向佛陀師父頂禮，只聽三世多杰羌佛親切地招呼大家往前面坐，我坐在隆慧法師身旁，隨同就座的還有覺慧法師和若慧法師。 先是隆慧法師向佛陀上師彙報華藏寺近兩個月來展開梵唄課誦的工作情況。隨後佛陀上師便叫著我的名字：「法海，你有什麼事情講吧。」不知為什麼，我的頭腦裡都呈現出一片空白，只覺得全身被一種清涼所浸透，整個人直直地跪在那裡，像入定一般。只聽到佛陀上師又說：「不要緊，你只管講吧！」但是，我仍然開不了口，靜默了足足有八、九分鐘，我能感覺到佛陀上師在耐心地等待著。終於一個聲音從我的口中飄了出來：「我和佛陀上師的因緣應該是在十年前，因為一直不能來到美國，無法親近到佛陀師父，去年終於拿到了美國的身份，今年才有機會來華藏寺恭聞佛陀上師的 法音 。連續一個多月來，在聽聞法音時，我沒有一絲的疲倦，這是我有生以來最受益無窮的，而這種受用是無法用語言來表達的。我是帶著身口意來見佛陀上師的，今天特別向三世多杰羌佛佛陀師父請一個大法，為了能求得這個大法，我可以赴湯蹈火，在所不惜，我可以接受任何的考驗，只要能求得這個大法，我甚至可以付出自己的生命，這話聽起來像是在說大話，但是我是真的能做到。」或許真是過於緊張和專注的緣故，我竟然不能把想要說的內容完完全全地表達出來，但是我的心在告訴我說，佛陀師父一定明白我在說什麼，我所要求的究竟是個什麼法。我還記得為了求得這個大法，我曾經在菲律賓整整斷食二十一天，因為我清楚地知道在這個世界上只有三世多杰羌佛能夠完成和將這個大法公布於天下，以示現佛陀的光輝，使正法久住。 佛陀上師開始沒有直接回答我，而是為我們做了甚深重要的開示，後來才知道，其實這開示就是回答我問題的開始，特別指出當今末法時代佛教中所出現的種種混亂和錯誤，一些佛經中存有的嚴重錯誤，更有甚者，所謂的一些高僧大德，...

什麼是真慈悲？ 拉珍 很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念，其實不然。在  第三世多杰羌佛  所傳的修行法當中，七支大悲我母菩提心第四支「 慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂 」，第五支「 慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴諸苦 」。 三世多杰羌佛  將慈愛與慈悲各分列一支，可見，慈悲與慈愛是兩個不同的概念，其差別在於， 慈愛之三業修持，所種的是天人福報之因，將結天人福報之果；而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因，將得脫離輪迴而成就之聖果 。 那麼，在我們的修行當中，慈愛是必須的，行於四無量心，慈愛一切眾生，這是修行人的本等，但這並不是全部，也不是根本。如上所說，結天人福報之果，終究不能脫離輪迴的痛苦，因此，修行人必須在四無量心的基礎上，生發真正的慈悲之心，願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持，並將此心願落實到具體的行動中，這才算是掌握住了修行的根本，菩提種子至此方得生發。 現在很多修行人的問題在於，分不清主次，常常將慈愛置於慈悲之上，將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情，一位師兄的父親要過世了，家人要他回老家看看，師兄想了想說：「我回去能有什麼用？回去也就是看著他過世，守著他流淚，對他沒有任何幫助，我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法，等我學成就了，再回去超度父親，我若本事不夠，我還能請佛陀恩師加持超度。」此時，一旁有兩位師兄大驚失色，斥責說：「你怎麼能這樣，做人不能這樣，連父母都不管了，做人要有良心啊，更何況我們是學佛的人！」我對他們二人說：「師兄的境界你們不理解的，你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身，還到處找人評說：你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親，他回去也是應該的，但回去或不回去不是重點，重點在於師兄所生的心是真慈悲心，是基於菩提的真孝心，是可貴的。 密勒日巴祖師 當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法，多年不歸，最後母親餓死在家中。但 密勒日巴祖師 學到佛法成就了，他回到家鄉，親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝，真慈悲，因為祖師了解， 俗世的守候只是一時，且結果並不美好，父母還是會在輪迴中受苦，只有讓父母得到佛法，從輪迴中解脫出去，才是真正為他們著想，給他們真幸福。 再比如有...

  南無 第三世多杰羌佛 說法： 爲一個西方人提問說法 首先，我們要弄清楚一個基本的問題，才能讓你明白：假如我們不來這個世界，我們將會去什麽世界？ 我剛才已經講到，在宇宙中，我們這個地球是宇宙中一個很小很小的、就類似於一顆灰塵那麽小的一個世界，微塵啊，像這類的有生命的世界，在宇宙中不計其數，數都數不清，不知有多少。那這個世界是指的我們這個人類世界，我們的人類世界同時有數不完的有生命的眾生，在佛經上說了，有六道眾生：天人、阿修羅、人道、畜生、餓鬼、地獄，這六道眾生呢，其實是一個大概的概念，它並不是六道眾生，還有若干沒有辦法歸納的眾生，就是經書上歸納不了的眾生。所謂眾生就是，眾者是指所有的一切，生者是指有生命的。 （翻譯：他說他不明白爲什麽人類眾生在世界上都是邪惡的？） 我會給你講到的，我必須要從這裡理清楚，我講了你才聽得懂的。 那這之間就是一個因果關系了，互相之間就是一個因果關系了，萬事萬法都是因果，所謂的因果就是有因、種下了因，就會有果。你知道什麽叫因果嗎？ （翻譯：他說種因得果，但是對他來講，這個理解是壞的。） 我跟你講，這就是無始劫以來，從無始劫以來，這些眾生的因果而造成了一種共業，在這個世界上生存了，共同的一種業力──共業，大家共有的這種報應，好的報和壞的報、相等同的報，同時聚集在這裡來了，當然有好的、有壞的。 （翻譯：他問是不是陰陽？） 不是，因果是這樣的，比如說做了某種壞事，做得相當的多，大家都喜歡做那麽一種壞事，他就相同了，然後又有另外的人，做了某種好事，也有相同了，他就累積，就是類聚群分，就分在一起了。這些都是眾生自己養成了他自己一個本質、他的本性，他自己形成了這麽樣一種個性、這麽樣一種本性，然後就變成共同有這樣一種本性，所謂的本性就是他的態度、他的行爲、他的性格，他惡不惡劣呀，就累積在一起了，這所謂的“物以類聚、獸以群分”的道理。 你們哪個聽得懂的要翻呵，我跟你們講呵，如果沒有對，要指點出來，不可以這樣的，這樣不是一個佛教徒的行爲呵。 比如說，我們這個地球，也不一定是壞的，好與壞是人爲的，是自我的心態和行爲而造成的感受好與壞，他有他非常不好的一面，但是又有他非常好的一面，爲什麽呢？這都是眾生，凡是眾生，我剛才講的，他的性都各有所具的。比如說豬，就是變成豬，所有的豬要跟豬攪在一起，狗跟狗攪在一起，狼跟狼攪在一起。比如說貓，貓生來它只會跟貓網在一...